起源傳說

孝道成仙：馬仙娘娘與唐代護國夫人

從李陽冰〈敕封護國夫人廟記〉追溯馬仙最早文獻，梳理鸕鷀孝婦成仙的完整傳說，以及她與媽祖、陳靖姑三者截然不同的精神面向。

一、唐代孝婦：從貧苦農村到護國夫人

馬仙信仰，緣起於唐代中葉浙南山區一位貧苦守寡卻能奉姑濟世的孝婦馬氏女。她的行誼在生前死後都受到群眾的尊崇敬仰。

馬氏本是貧家女，婚後卻又不幸夫亡而守寡。她謹守本分，幫傭耕織以孝養婆婆，盡孝至其天年以終。婆婆過世後不久，馬氏歸天，鄉人立祠供奉，即今鸕鷀村嶺後殿之祖殿。

李陽冰〈敕封護國夫人廟記〉記載祠祀之後的靈驗：「里人共立祠以祭之。故時無疫癘，所種必稔。則地稍僻，日有自他鄉至者，采於山，獲梁棟之材。釣于水，美鮮鱗之食。」馬氏孝婦雖然辭世，神魂依然庇佑鄉人百姓，度人濟世一如生前，人們因此尊為馬仙。

特別是：「時鄉人為戎卒者，事仙益謹，遂立邊功，得美官。以仙陰府助國，疏神善以告諸當路者，請聞於朝。帝乃賜命『護國夫人』，並其綸誥以進之。」因鄉勇受馬仙靈明庇蔭襄助、戰功卓著，唐朝廷為褒揚馬仙護國有功，特誥封為「護國夫人」。

二、志書裡的傳說：神術、傭織與浮傘

明代志書把馬仙的故事說得更完整。《大明一統志》「仙釋」目載：

「馬大僊：有廟，在青田縣。唐光化間，馬氏女既嫁，家貧，養姑尤謹，遇異人授以仙術。往來傭織，去家百里，食有羹，不食，即以傘浮溪還家，薦於姑，頃之復回。往來不一，人始知其不凡，呼為馬大仙。」

成化《處州府誌》記載更詳，並留下「馬七姊」這個鄉里間的稱呼：

「護應馬大仙廟：在柔遠鄉鸕鷀村。父老相傳，唐光化間，馬氏女既嫁，家貧，養姑尤謹，遇異人授以神術，逆知休咎，鄉人猶馬七姊稱之。一日，往沐鶴村庸織，去家百餘里，食有羹，不敢嘗，即以箬笠浮溪還家，薦於姑，頃之復回。往來不一，人始知其不凡，呼為馬大仙，競尊奉之。及死，鄉人為立廟，凡水旱疾疫，有禱輒應。後有護國功，乃有護應之號。」

兩段記載的核心是同一件事：她的神通，全部用在「把一碗還熱的羹送回家給婆婆」這件小事上。這正是馬仙信仰最特別的地方——神蹟不用來降妖伏魔，用來盡孝。

三、與媽祖、陳靖姑的分工

她與掌管海上航運的媽祖、善於法術的臨水夫人陳靖姑截然不同——馬仙代表的是農耕社會中辛勤持家、侍母孝姑的平民精神，是由民間自發形成的孝道信仰典範。

媽祖（林默）：源於福建莆田，原為巫祝，能預知人禍福，逝世後因靈驗感應而受民間祭祀。信仰特點與海洋、航海密切相關，因此在沿海地區最為廣泛。

陳靖姑（臨水夫人）：源於福建古田，以善於法術、驅邪消災著稱，是閭山派的教主。信仰特點與道法、符咒密切相關，在民間法壇上地位崇高。

馬仙（馬氏女）：源於浙江景寧，以孝道與濟世著稱。信仰特點與孝道、家庭、生育密切相關，作為女性守護神的身份更加純粹與直接。

三者同為福建三大女神，卻各自代表不同的精神面向。馬仙的傳播範圍相對較小，但其文化內涵與精神價值並不遜於另外兩位——孝道與家庭守護，恰恰是中華文化中最核心也最普遍的價值理念。

四、職司與神格：「健康平安神」

馬仙娘娘的神職涵蓋廣泛：祈雨救旱（農業保護）、求子護幼（守護兒童）、驅瘟遣疫（保護健康）、降魔伏寇（保護社區）。「鄉人重之，為立祠以永其祀，凡禱多應，水旱疾疫如轉圜然。」

柘榮馬仙廟正殿前高懸「健康平安神」匾額，恰恰反映了馬仙在信眾心中「助人健康平安」的慈悲形象。她不僅是朝廷誥封的護國夫人，更是百姓心目中的生命守護神。

在浙西南山區的口訪資料中，馬仙還被視為送子娘娘、生育之神，城鄉均有奉祀，常年香火不絕。

柘榮地區有特殊習俗：「在地女兒要出嫁了，或者新娶了媳婦進來的時候，都要敬拜馬仙。」每年農曆七月初七巡遊盛會，母親帶女兒、婆婆帶媳婦去祭拜馬仙，傳承女德家教，對促進婆媳關係、家庭和諧起到積極作用。

「護國夫人馬氏，括蒼下邑鸕鷀人也。」唐・李陽冰〈敕封護國夫人廟記〉