鸕鷀孝婦馬氏：一切的起點

馬仙信仰緣起於唐代中葉浙南山區一位貧苦守寡卻能奉姑濟世的孝婦馬氏女。她婚後夫亡守寡，幫傭耕織以孝養婆婆，盡孝至其天年以終。婆婆過世後不久，馬氏歸天，鄉人立祠供奉，即今鸕鷀村嶺後殿之祖殿。明代志書把她的事蹟繫於唐光化年間（898–901）。

文獻：《大明一統志》、成化《處州府誌》

嘉定五年（1212）：朝廷賜廟額「護應」

《宋會要輯稿》載：「護應廟。廟在慶元縣，馬夫人廟，嘉定五年三月賜額。」慶元縣位處景寧西南。這一條的重要性在於：南宋晚葉，景寧週遭地區已出現馬仙信仰的傳播建廟現象，且該廟因有靈驗事蹟而獲朝廷賜額。（光緒《慶元縣志》另稱該廟始建於寶應元年（1225），與《宋會要輯稿》所載有出入。）

文獻：《宋會要輯稿》；光緒《慶元縣志》。考證見李建德〈景寧馬仙文化可持續性推廣策略芻論〉

志書記載趨於完整：《大明一統志》與《處州府誌》

天順五年（1461）成書的《大明一統志》，於「祠廟」「仙釋」二目記載馬仙；成化二十二年（1486）的《處州府誌》是景寧設縣後第一部志書，分見「山川」「壇廟」「古蹟」「仙釋」「紀載」五目，並全文抄錄李陽冰碑記。萬曆七年（1579）《括蒼彙紀》再增鸕鷀巖、馬夫人廟、敬山宮、馬大仙等四條。

文獻：《大明一統志》、成化《處州府誌》、《括蒼彙紀》、《浙江通志》

媽祖、陳靖姑傳臺；馬仙付之闕如

臺南開基天后宮相傳創建於明鄭永曆16年（1662），媽祖早已傳臺；澎湖天后宮更早在萬曆年間建廟。陳靖姑三奶派亦在萬曆年間由福建道士渡海到府城傳教，高雄大社碧雲宮至今保有明代宣德年間（1426–1435）香爐為證。然而同為福建三大女神的馬仙，卻未隨移民渡海，在臺灣歷史上留下一個長達三百餘年的空白。

資料：國家文化資產網；林翠鳳田野訪查

康熙五十三年（1714）：〈馬孝仙傳〉與浮傘的故事

景寧士人潘可藻撰〈馬孝仙傳〉，留下馬仙「浮傘以濟」最完整的敘述，也是日後羅傘傘面文字的出處。⚠️ 學界同時注意到：這篇傳記把馬仙的身分從「孝婦」改寫成「未嫁的孝女」，屬於身分上的根本變異，引用時需要標明版本差異。

文獻：清・潘可藻〈馬孝仙傳〉；葉明生教授於 2025 馬仙文化交流座談會指出

外國學者最早的浙西南田野紀錄

德國學者史圖博（H. Stübel）與中國學生李化民於 1929 年前往景寧從事畬族調查；美國學者艾博華（Eberhard Wolfram）於 1934 年考察浙西南，簡要提到雲和縣的馬仙崇拜源自景寧縣。其後吳真、沈毅等學者的口訪資料指出：馬夫人本名馬七娘，是一位孝女，被山區居民視為送子娘娘，城鄉均有奉祀，常年香火不絕。

資料：李建德〈景寧馬仙文化可持續性推廣策略芻論〉所引諸家調查

景寧鸕鷀馬仙信俗列入浙江省非遺名錄

景寧鸕鷀是馬仙信仰的發源地，歷史淵源尤其深厚。「馬仙祖殿每年七月初七祈福巡仙活動尤為隆重，規模盛大，影響面廣，整體存續狀況良好」，經景寧縣申報，2016年成功列入浙江省非物質文化遺產名錄。

資料：浙江省非物質文化遺產名錄

同年七月：鸕鷀馬仙祖殿啟動重建

2019年7月，鸕鷀祖殿啟動重建工程；同月26日舉行馬仙、葉元帥神像開光儀式，麗水市、景寧縣、雲和縣等地民眾千餘人參與。祖殿的重建與臺灣的迎請，同一年發生。

資料：景寧縣馬仙非遺研究會（馬仙非遺文化交流網）

林翠鳳教授展開學術田野紀錄

2022年7月3日，林翠鳳教授透過葉明生教授引介，首次得知臺灣馬仙信仰的存在；同月27日親赴高雄茄萣拜訪包卓慧女士，親眼參拜臺灣第一尊馬仙娘娘。此後展開多次深度訪談，系統完成學術論文，為這段歷史留下第一份學術文獻記錄。

資料來源：林翠鳳〈馬仙信仰文化首傳臺灣紀事考察〉

鸕鷀馬仙祖殿重建落成

2023年8月22日，鸕鷀馬仙祖殿舉行重建落成典禮，並公開徵集廟中楹聯。新廟落成的同時保存了舊廟建築，而非悉數拆除重建。

資料：李建德 2025 年 8 月實地參訪紀錄

祖殿鎮殿神像開光；聖像移奉高雄三民區

2024年8月10日（農曆七月初七），鸕鷀馬仙祖殿舉行鎮殿神像開光典禮。同年夏天，臺灣第一尊馬仙娘娘聖像隨包卓慧女士自茄萣移至高雄市三民區安奉，並立願未來在臺灣擇一寶地建立主祀馬仙娘娘的宮廟。

資料：馬仙非遺研究會；林翠鳳田野訪查（2024）

馬仙文化走進臺灣社群

2026年3月15日，台灣麗水同鄉會年度春酒，馬仙非遺文化傳承人包卓慧老師應邀出席，現場提供問事解惑名額。馬仙信俗在臺灣，從一戶人家的家壇，開始走進社群與公共場合。