祭典民俗

羅傘、令旗與七夕廟會：馬仙信仰的法器與年度盛典

羅傘是馬仙娘娘最鮮明的形象標誌，歷代文獻無不沿襲記載。本文梳理羅傘與令旗的意義、傘面文字的出處，以及元宵進香、七月七巡仙廟會與馬仙忠孝宴的完整樣貌。

一、羅傘：馬仙娘娘最鮮明的形象標誌

羅傘，是馬仙娘娘最鮮明的形象標誌，歷代文獻無不沿襲記載。唐代李陽冰碑記中即描述馬氏：

「（馬氏）家距鶴溪百有餘里，晨往夕返，至食以羹于姑，如始出釜甑然。水潦泛溢，舡斷槳摧，輒倒持其傘以自載，望之隱隱若雲霧間，人莫有知者。」

傘的開張，是馬仙發揮法力的慈悲象徵；傘的收合，是收妖護佑的果敢代表。

2019年迎請馬仙娘娘來臺、完成安座三個月後，馬仙娘娘指示：前往高雄美濃製作羅傘。

傘面除大書「馬仙娘娘」四字之外，摘錄清康熙53年（1714）景寧士人潘可藻〈馬孝仙傳〉的一段文字：

「自是日從沭鶴溪往返為常，偶歸渡大均，值水漲無船，遂浮傘以濟。有負販葉大郎適至，見而異之，求附渡。七娘曰：我傘不勝，汝棄擔上物則可。大郎知非凡女，但愛篋有采花不忍置，取其一插於鬢旁，乃附傘以濟登岸。大郎禮拜願為衛從，今其像必簪花，有所自云。」

林翠鳳教授指出，這段文字被選上傘面，表示了三個意義：

1、標示馬仙信仰的基本仙班。傘面文字說明馬仙、傘與其衛從葉大郎的淵源，此三角人物暗示了馬仙濟世團隊的基本組成。凡眼所見的一把傘，實則是一個仙班的聚合力。

2、傘具有工具性，更具有神聖性。娘娘持傘，能避風雨蔭護人物；浮傘，則能承載濟人渡河。這是馬仙發揮法力的主要法器。

3、傘是神職的象徵，持傘者應體認代行者的使命。傘的開張是慈悲象徵，傘的收合是果敢代表。傘，是馬仙娘娘的神氣意象，是神威表徵。

這也解釋了為什麼馬仙的塑像「必簪花」——那朵花來自葉大郎的擔子。

2019年赴鸕鷀迎靈前，馬仙娘娘指示先行製作令旗，以桃紅色緞面為底，上繡五爪金龍及五彩鳳凰，書「鸕鷀殿・護國夫人・馬七娘令」。

聖像迎回安座後第二天，馬仙娘娘從包女士尚未閉合的天靈蓋直接「灌法」，賜予法力。包女士此後逐漸具有靈療、書符、與神靈溝通的能力，閉關49天後前往臺南天壇領旨。

相傳馬仙誕生於元宵節（農曆正月十五），每年正月十五到馬仙廟進香禮拜者絡繹不絕。

農曆七月七日為馬仙升仙日。以鸕鷀馬仙祖殿為例，每年舉辦盛大隆重的「祈福巡仙廟會」，「規模盛大，影響面廣，整體存續狀況良好」，今已擴大為馬仙文化旅遊節。

廟會活動包含齋戒、請仙、出巡、游境、唱戲等傳統科儀，融合道教科儀、民間音樂與傳統戲曲，是文化保存的重要場域。

李建德助理教授於 2025 年 8 月 27–31 日赴景寧參訪，留下了祭典流程的現地紀錄：

當日抵達鸕鷀馬仙祖殿時，已有許多當地民眾手持旗幟、儀仗聚集排班，也有自行前往新廟後方嶺後祖殿上香、求籤者。

文化節開幕先由地方領導、重要分靈廟所在地福建柘榮當地領導致詞；隨之由馬仙非遺研究會延請的五位道長手持淨水盂由祖殿走出，沿途誦咒淨壇；其後宣讀四言體祭文，向馬仙表達敬意及對國家、人民的美好祝願。

接著由地方官員、參會嘉賓依序向馬仙敬獻香、花、燈、果，象徵清靜、無為、自然、順化，體現馬仙作為道教神祇的精神。

獻禮完畢，祖殿內參與「遊神節」的人員，依次抬出銅香爐、馬仙神轎、葉元帥神轎，步行巡遊境內。

馬仙忠孝宴的創意源自鸕鷀鄉當地農家樂主廚何美珍女士。她依據民間流傳的馬仙故事，創作出魚口求咽、求子塘、七娘情深、得道成仙、竹竿曬雞蛋等菜餚，2018年參加景寧當地的烹飪大會與「畲鄉小吃」大比拼。

2024年8月，配合鸕鷀馬仙祖殿鎮殿神像開光，馬仙非遺研究會正式推出「馬仙忠孝宴」，被全數預訂一空；當地酒店亦以該宴招待參與馬仙文化節的各界訪客。

一則傳說變成一道菜名，一桌菜再把傳說講給下一桌客人聽——這是非遺文化最務實的一種傳播方式。

「偶歸渡大均，值水漲無船，遂浮傘以濟。」清・潘可藻〈馬孝仙傳〉（康熙53年，1714）